鲍尔吉·原野|四海歌唱

发布日期：2024-02-23 04:42    点击次数：132

文 | 鲍尔吉·原野

四海

这是一首酒歌。

酒，是蒙古民族乃至北亚民族生活中的大物品。他们的民歌中离不开祝酒与赞美酒的曲目，当然祝酒和赞美酒也可以融合在一首歌里。从《四海》里面听得出蒙古人手端酒杯眉开眼笑的样子，他们常常唱“金杯呀，银杯呀”，事实上没几个人见过金杯，我活这么大岁数也没见过金杯。他们情愿把最美好的东西依附于酒，因为酒以其美好实在应该躺在同样美好的黄金的杯子里，继而，进入心情美好的喝酒人的粉红肉质的胃肠里。

虽然《成吉思汗大扎撒》里规定蒙古人不得过量饮酒。在古代，蒙古人是战斗种族，白天或黑夜随时可能遇到敌方的袭击或去袭击敌方。酒，作为麻痹人类中枢神经的化学药品会让使用者愚蠢起来。当年成吉思汗饮用了来自西域的蒸馏酒（白酒）后曾感叹世上竟有如此让人心怡又夺人神志的液体。故下谕“我的子孙不得过量饮酒”。

但是（历史历来被“但是”所改变）世上既然有酒，而北亚又是那么的冷，蒙古人仍然会喝上一点点酒。能喝750毫升白酒的人，一顿喝500毫升不算过量吧？况且他们早已不战斗，夏夜里偷袭他们的是蚊子而非塔塔尔人的骑兵。冬天的敌人是风雪。哦，说到风雪了。蒙古高原的风雪比战争更严酷。最寒冷的日子，譬如在零下40摄氏度的气温下，风与雪一并而至，那里见不到长城以北悠然而至的雪花。有人唱“我爱你，塞北的雪”，简直是疯子。七、八级的风和雪搅到一起，如上帝之鞭抽打大地。公路上的汽车不幸抛锚了，不足十分钟，雪已经把车埋起来，很可怕。牧民赶羊、赶牛、赶马回家，看不清一米之外的物体，但仍然要把羊群、牛群、马群赶回家。

牧业生产是一项十分残酷的工作。不要把话说远了，回到酒里面。这时候，身处严寒的牧民从怀里掏出一个捂得热乎乎的锡制扁酒瓶，拧开盖，自嘴倾倒液体若干，咽下入肚。此液体大部分成份是水，但是其中含有融解于水中的乙醇，俗称酒，蒙古人谓之“阿日黑”或“哈日阿日黑”（黑酒）。呜～这个东西（酒）喝下去之后，咴，它对人的体温调节系统和主管情感的神经系统产生了奇妙的影响。或问：是什么让一个人没当上佐领、章京、扎萨克依然喜笑颜开？是什么让亲人朋友在他眼里熠熠发光？是什么让牧人在风雪里放牧淡定自如并把这种生活持续下去？是“哈日阿日黑”。对此，酒即使起不到根本作用也起主要作用。酒有神明啊，连汉朝的汉人都说“何以解忧？唯有杜康。”杜康不是肚糠，是杜大工匠发明的未蒸馏的米酒，比“哈日阿日黑”度数低，多饮亦醉。

于是他们赞美酒。

《四海》这首歌唱到“像西海的水一样清澈，像葡萄叶子一样柔嫩，由于缘分坐在一起的朋友们啊，我在歌声中举着了酒杯（献上这样的美酒，请你们饮用）”。

蒙古人喜欢海（达莱），他们把大湖或美好的水域或甚深智慧都称之谓海，如元大都的北海、南海、中海叫海而不叫湖。歌中的“西海”是一个虚拟的水城，那里水质清澈，酿酒甘甜无比。像古代的蒙古人没机会遇见海洋一样，我以为他们也未必见过葡萄，但蒙古人像喜欢海一样喜欢葡萄，有一个蒙古部落就叫“葡萄”（乌珠穆沁）。他们来自蒙古国境内的葡萄山。

这首歌把美好的海水和葡萄化为酒的前身，这是酒之神奇的缘由。歌中的第二、三、四段的歌词还有“像东海的水一样晶莹”，“像南海的水一样纯净”，“像北海的水一样透明”。以及“像芭蕉叶子一样清香”，“像檀香叶子一样芬芳”，“像月桂叶子一样细腻”。都是他们没见过的海水和树叶子，用来形容酒。他们劝朋友们把这样的酒喝下去。喝下去就等于喝下了四海与嘉木的气质，喝呀，喝！

“四海”是一首节奏鲜明的短调民歌。内蒙古广播合唱团用四个声部（女高音、女中音、男高音、男中音）合唱的“四海”非常好。气息在星光照耀的夏夜冲荡，但不像喝酒，而如青年男女骑着走马去草原深处幽会。星星注视着他们，草叶唰唰响，河水唱歌。男高和女高、男中与女中，成双成对隐没在草海里，歌声消失，酒香传到天际。

歌唱

每天晚饭后，二堂姐阿拉它要来为我爸请安，领着孙子阿拉木斯和孙女海棠花。阿拉木斯的分头带着水渍的木梳印。她家到这里没有一袋烟的功夫。至近，阿拉它把双手放在膝盖上，屈膝，用文言的蒙古语请安。礼毕，几个女人上前跟她打闹，因为今天阿拉它穿得醒目。二堂姐快50岁了，在科尔沁草原的沙暴毒日下，仍然白晰妩媚。我爸当兵时，接她到呼和浩特住过一年。用自行车带她吃冰棍、看电影。那时，阿拉它姐姐三岁，在我大伯的一堆孩子中，我爸最疼她。

“You yi mai?”阿拉它手扯衣襟反诘女人们的哄笑。这句蒙古语的意思是“啥呀?这算什么?”口气在委屈里带些得意。她穿一件绣胸花的绿衫，有在箱子底压出的井字折痕，那种绿浅得像小虫翅膀的颜色。

朝克巴特尔望着二姐像傻子一样笑，昨天他把她老公满特嘎灌醉了。“鼻涕流这么长”，早上，朝克巴特尔学的时候，手在腰上比划。满特嘎每天放羊要走一百来里路，这从他的帆布裤子和破黄胶鞋上能看出来，而他黑檀木雕像似的脸上泛发柔和的光彩。

阿拉它很气恼，但我爸在场，就假装看不见朝克幸灾乐祸的笑脸。

“叔叔！我给你唱个歌吧？”阿拉它说。

“好，好。”我爸欣然领受。过去，每当我爸回到故乡，阿拉它站在地下，目不转睛地看着他，仿佛追忆叔叔当军官时朝站岗小兵还礼的丰仪。一会儿，她卷一枝烟点燃，用双手捧上，一会儿斟一盅酒举过头顶。她等着叔叔满意地说出那句话：“Mi ni A la ta!”这是称呼孩子的昵语，意为“我的阿拉它!”然而我爸已经戒去烟酒，他像国宾领受鲜花那样，把烟酒接过来分送左右。这时，阿拉它的眼里便有些黯然。我爸垂垂老矣，多数时候，他把忧虑的目光投向我大伯——他的瘫痪而更老的、于醉乡陶然的哥哥。阿拉它请我们全家吃过了全羊宴，新鲜的奶酪拌炒米。她还有许多的感情找不到载体。

“Ao dao,Dao le ne”阿拉它说，意谓“这就要唱了”。

“榆树啊柏树，假如真的烂了根啊……”

这是东蒙民歌《达那巴拉》。阿拉它唱歌的时候，像突然变成了另外一个人。腰身挺直，表情如认真的儿童。她大睁着眼睛在寻找，旋律上置放的许多东西。最奇怪的是，她双手并拢，在胸前端着。好像指缝里漏出的哪管是一点点东西，都不能使她继续歌唱。我爸面出得意之色，上身微晃。我大伯颓乎墙角，嘴里嘟囔着。小孩子用手扑捉纱窗上跃跃的小虫。

当歌声唱起的时候，蒙古人会齐齐换上另一种表情，堂皇而尊贵，在心里跟着唱，脸上的表情必与歌的意境十分洽和。

“剪子翅的鹦哥鸟啊，要到哪里去唱歌……”阿拉它唱。然后是《云良》、《达古拉》、《金珠尔玛》。后来，众人肃穆，如同想起了那些说不清的事情。对他们来说，这些歌自小就和屋后长着芦苇的湖水、和马儿从披纷鬃毛露出的眼睛、和饮茶的木碗、和骨节凸出的手联系在一起，因此唱歌时应该换上干净的衣裳。歌声和我高髻的曾祖母努恩吉雅、我爷爷彭申苏瓦、我大娘牡丹的面孔联系在一起。他们的坟就埋在路南玉米地前面的沙丘上。

歌止，阿拉它双手松开了，不安地看大家。她的笑容仍像三岁时那样羞涩惊慌，像躲在大人胳膊后面的笑，忘记了身后的阿拉木斯和海棠花。而我爸的鼻侧，一点点地闪着泪光。